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古希腊的思想ppt

发布时间:2019-05-31 10:07 来源:未知 编辑:admin

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  苏格拉底的方法 辩证法这个概念的本义:希腊哲学家是在思维方法和辩论方法的意义上使用的。但是,更确切地说,辩证法的本义,是基于不矛盾律的二难推理的归谬法论证及反证论证。 逻辑一词,语源是“逻格斯”,这一术语在希腊语里是指“言语”、“词”、“规律”、“概念”和“含义”。 在古希腊,辩证法作为一种语言方法,而被视作论辩和谈话的艺术。辩证法被理解为辩证分析的方法。本义是:由前提出发,向前推演的艺术。 向前推演有时导致直接否定前提的结论,即归谬法。因此,亚里士多德称芝诺是运用辩证法即归谬法的创始人。而苏格拉底的谈话艺术也被认为是古代运用辩证归谬法的典范。 苏格拉底的辩证法是采取问答法 苏氏的哲学活动集中于道德与政治问题。其方法特点是采用: 苏氏自称为无知者,因此不承认,不相信一切未经自身证明过的观点。 以诘问法即搜索式方法求证,苏氏称此法为真理的助产术 采取归纳法与概念定义法。 诘问法是首先向对方提出疑问,指摘其回答中的错误使对方承认无知。即首先将对方立为知者,而自己装为无知者,由此巧妙揭露出对方的无知,此即所谓苏格拉底的反证(eironeir)艺术。在这种方法中,我们可以看到Zenon(芝诺)归谬法的影响。 例如:苏格拉底在《泰阿泰德》篇中,苏氏问泰阿泰德:什么是知识?泰阿泰德答:知识即我所认定的东西。苏氏追问:你主观认定的东西可靠吗?这样一步一步,最终迫使泰阿泰德放弃了原来的看法,承认主观认定的东西未必是真正的知识。 这种推演论证,被柏拉图认为即是辩证法。柏拉图说:“这是一种发展知识的方法。当我们不知道一个命题是否正确,我们可以由这个命题出发,向前推演和引申,如果引出的结论不能接受,那么作为前提的命题也应当否定。” 归纳是将某事物导向于彼事物,即从个别者或特殊者出发导向普遍者。定义意味着将某事物究竟是什么(实体、本质、类、共相)作为概念的规定。 苏格拉底认为归纳法可认作获得普遍概念的定义的方法。 换句话说,辩证法的本义是归谬法。因此,辩证法也就是反证法(reduction to absurdity)。 黑格尔也是在这一意义上使用辩证法这个概念的。 从相对立的意见(分析)归纳于统一的知识(综合),其中可以窥见“对立之统一”的辩证法的法则。因此,苏格拉底的辩证法可称为归纳的辩证法。 反证法,在欧氏几何中已经得到应用。亚里士多德说,毕达哥拉斯曾用这个方法,论证√2不是有理数。 归谬法/反证法,其前提是不矛盾律。就是,如果发生自相矛盾,则证明命题(前提)为假。 Philosophical beliefs It is very hard to separate what Socrates thought and what was Plato’s thinking because all we have learned of Socrates was through his work. One thing was for sure and that was that he was not in agreement with fellow Athenians. When he goes on trial for heresy and trying to corrupt young children he uses the Socratic method of questioning and answering to prove the jury wrong. He was very independent and stubborn. Philosophical beliefs He believed that kids grow up to be what they are and parenting does not have a lot to do with how they turn out. This is the reason he was never anxious about the well being of his own children and their future. 苏格拉底认为:儿童的成长是天生的,父母与此无关。因此,他从不关心自己孩子的幸福和他们的未来。 Philosophical beliefs He believed wrongdoing was a matter of someone being ignorant and not knowing how to behave. 无知是不道德行为的原因 He never said he was wise only that he knew the path someone seeking wisdom must take to get it. 他从不认为自己聪明,只是他知道通往智慧的途径 He believed focusing on self development and learning to do the right thing was more important than material wealth. 他相信自我发展和学习做正确的事比物质上的富裕更重要。 Are his views Valid? I think the Socratic method of ruling out a possible solution to a problem by if it contradicts itself works. The best thing about this way of working out a problem is it leads to self independence. You are trying to find the right rational answer that actually makes sense not just accepting what you are being told if it contradicts itself. I think it is an ingenious(smart) way of thinking and I am always surprised when I hear a simple yet amazing theory that works. It is hard to imagine being able to be the first to learn such things even though they seem obvious after you know them. The problem is that even when you prove someone wrong using this method they usually would not accept it. This has changed today since we model the scientific method off of his teachings. Are his views Valid? I did not agree with the fact that he believes parenting does not affect how a child turns out. I think other things take part in it too but I know bad parents can change the way a child turns out as an adult and how they function. Are his views Valid? I don’t agree with the conclusion that wrongdoing was just someone being ignorant. I think sometimes that is true but some people know something is wrong and do it anyway just because they do not care. I do agree that focusing on self development was more important than material wealth because even with wealth people can feel empty. The people who live the most fulfilling lives are the ones who really know themselves and know what they feel the right thing to do is and they do it. Plato: Allegory of the Cave 柏拉图:洞穴的寓言 The cave is a metaphor for our perceived reality Like the shadows of the cave, our reality is not the things they really are, the ideal going out into the sunlight, we would see the ideal that is behind the reality we perceive 神经元 内稳态 柏拉图在《政治家》中提出的政体类型 Aristotle 384-322 B.C. Plato 429-347 B.C. 亚里士多德对政体类型的划分 ?2)法治的优越性 法律是多数人制定的,体现多数人的智慧,一般说来,多数人的智慧比少数人或一个人更高明。多数人也不易腐败。 法律是没有感情的智慧。是合乎正义而毫无偏私的“中道的权衡”。是抵抗常人的偏私、“情欲”或“兽欲”的“神祗和理智的体现”。 谁让法律来统治,谁就是让神和理智来统治,但谁要是“让一个个人来统治,这就在政治中混入了兽性的因素”。 法律具有稳定性,而听凭个人感情用事,就没有稳定性。 法律具有明确性,是借助于规范的形式特别是借助于文字表达的。 3)法律与自由 “公民们都应遵守一邦所定的生活规则,让各人的行为有所约束。法律不应该被看作(和自由相对的)奴役,法律毋宁是拯救。” 忒弥斯(Themis) 希腊正义与法律女神 , 陶片流放(古希腊用投票方法把危险人物及不受欢迎者逐出国外五或十年, 并把票数记在贝壳上或陶片上) * * * * * * * * Questions: 1、理想国是否理想? a.人是国家的工具? b.理想国的和谐是否值得追求? c.没有私欲的人生是否可欲,是否现实? d.人的平等与社会分工如何协调? e.重新塑造人,可行?可欲?谁有权利? 2、柏拉图为什么会产生这样的理想? 3、与的异同? 4、极权主义的鼻祖? 第四节 亚里士多德的政治思想 Aristotle 384 -- 322 B.C “All things in moderation” “Man is by nature a political animal.” 一、 生平和著作 1、城邦末世的思想家 2、出生于马其顿宫廷御医之家(斯塔吉拉) 3、移居雅典进入柏拉图学园 (367 BC.) 3、柏拉图去世后,离开学园到外地游历(347BC) 4、亚历山大的家庭教师(343 BC.)。 5、亚历山大继承王位,离开了马其顿宫廷(336 BC.)。 6、次年返回雅典,创建“吕克昂学园”。 7、亚历山大死(323 BC.),雅典反马其顿运动。被控不信神和对雅典不忠。“不想给雅典人第二次反对哲学家的机会”,出逃。 8、几个月后病逝于其母亲的家乡优卑亚岛上的卡尔吉斯。 9、《政治学》(Politics) Ancient Greece School of Athens - Raphael Plato & Aristotle from School of Athens by Raphael True Knowledge is found “above”, in the world of ideas. True Knowledge is found “here”, in the world of things. Let Plato be your friend, and Aristotle, but more let your friend be truth. Harvard University Plato is dear to me, but dearer still is truth “to love Socrates, to love Plato, but to love the truth more. ----Aristotle 二、理性的研究方法与态度 1、首次将人类知识体系进行学科划分 2、创立政治学 实践学科:伦理学 → 家政学 → 政治学 政治学的目的是人与城邦的至善。 3、先进的研究方法 将研究动物学植物学的方法运用研究城邦 以大规模的调查为基础的比较研究 《雅典政制》1888—1889年在大英博物馆的埃及纸草中发现 4、独特的分析方法 1)由对基本构成要素的分析发现城邦的性质 2)通过发生学或溯源方法认识城邦本质 5、准现代的研究态度 1)现实而非玄想 2)富于弹性的灵活态度而不是武断僵硬 3) 持中、温和、有保留(或然性)、含蓄地表 达立场观点,而非偏激地全面肯定或否定 没有观点的观点 4)其理论体系有兼收并蓄、综合、集大成特点 三、城邦的本质 1、城邦是自然形成的至高而广涵的社会有机体 溯源法:经由城邦的发生认识城邦本质 1)“人天生是政治动物。” 2)人类目的是三种善业:物质富足、身体健康、良好道德 3)要实现三种善业,特别是良好道德,必须过成邦生活 4)城邦形成途径:家庭→ 村社(部落)→ 城邦 5)城邦是最高和最广泛的社会团体,目的是“至善”。 6)离开城邦,人不是神就是兽。 “Man is by nature a political animal. And he who by nature and not by mere accident is without a state, is either above humanity or below it…” ----Aristotle 2、城邦是平等的公民组成的公民自治团体 分析法:通过城邦的基本元素分析城邦本质 1)城邦是若干公民的组合 2) “全称的公民是凡得参加司法事务和治权机构的人们” 3) “城邦的一般含义就是为了要维持自给生活而具有足够 人数的一个公民集团”,是“许多公民各以其不同职 能参加而合成的一个有机的独立体系”。 4)城邦与家庭、东方专制国家的不同 四、政体研究 1、政体的概念 “一个城邦的职能组织,由以确定最高统治机构和政权的安排,也由以订立城邦及其全体分子所企求的目的” 2、划分政体的标准 ●政府的目的●掌权者人数 3、政体划分:二类六种 正宗政体:君主政体→ 贵族政体→ 共和政体 变态政体:僭主政体→ 寡头政体→ 平民政体 Aristotle’s Regime Types Monarchy Tyranny Aristocracy Oligarchy Polity Democracy Size Of Regime “End” of Regime Public Good Private Gain 平民政体 寡头政体 僭主政体 共和政体 贵族政体 君主政体 为部分人利益服务的政体 (变态政体) 为城邦共同利益服务的政体 (正宗政体) Aristotle: Forms of Government Good Government Bad Government Monarchy (Best) Aristocracy (Good) Polity (Poor) Tyranny (Worst) Oligarchy Democracy (Mob Rule) (Bad) (Worse) “Rule by One, for all” “Rule by the Best, for all ” “Rule by the Many , for all ” Rule by and for One Rule by and for the Few Rule by and for the Majority decays into decays into decays into 4、政体的特性、基础与变革 经济结构和党派力量对比是政体的主要基础 追求价值不同:寡头政体崇尚财富 平民政体追求自由 不同的平等正义观: 1)人的天性是追求自己或自己党派的利益,它导致统治者的堕落和党派之争。 2)平民派抱有一种观念,认为所有的自由人在一切方面都应该平等,即自由身份平等,其它方面皆应平等。 3)寡头派却持有另一种观点:财富上具有优越条件的人在其它方面也应处于普通人之上。 4)只要两党在政府中的地位与他们关于平等和正义的观念不符,他们就要掀起革命 亚氏对僭主政治的分析: 僭主以维护自己政权为目的,为此目的,不惜采用 任何卑劣的手段: 1)摧毁臣民的精神(志气) 2)在臣民间散播并培养不睦和疑忌 3)削弱臣民,使之都无能为力 “僭主政体就不像一种政体。”---亚里士多德 Aristotle’s Regime Types Monarchy Tyranny Aristocracy Oligarchy Polity Democracy Size Of Regime “End” of Regime Public Good Private Gain 五、对柏拉图整体主义的批判和改造 1、温和的整体主义取向 1)公民是城邦有机体的组成部分 2) 他将公民的家庭、婚姻、子女抚育、教育、音乐、文学等,都赋予政治意义,纳入城邦事务的范围。主张由城邦进行统一规划与控制,不承认个人独立与自由的权利。 3)他明确否定“公民可以私有其本身”,认为“任何公民都应为城邦所公有”,“成为城邦的一部分”。 2、批判柏拉图的理想国 1)理想国不理想 ● “城邦的本质就是许多分子的集合”。某种程度的划一是必要的,但完全的划一并不是城邦应该追求的目标,相反,它会导致“城邦本质的消亡”。 “一个尽量趋向整体化的城邦最后一定不成其为一个城邦” ●柏拉图过分追求城邦统一,理想国太像家庭而不像国家。 ●柏拉图所追求的“整体幸福”是虚幻的。 ●城邦的整体幸福应是全体人民的幸福的总和。只有在城邦全体成员,或大多数成员,至少若干部分成员获得幸福以后,才有全体的幸福。 ●理想国中,工匠等庶民不会幸福,卫国之士被剥夺了世俗的快乐,“索然寡欢”。城邦的幸福无从谈起。 2、理想国不现实 1)人性自爱 ● 在爱情上的“我体消失而合于彼体,或两体都消失而合成为一个新体”的结合,在政治组织方面完全不适用。 ● “人人都爱自己,而自爱出于天赋”。 ● “每个人是自己的最好朋友,并且应该最爱自己”。 ●没有这种自爱的天赋,人类生活就是无法进行的。受谴责的“不是自爱的本性而是那超过限度的私意”。 2)理想国的公有制度违背人性,不会成功 ● 社会的罪恶“都是导源于人类的罪恶本性,即使实行公产制度也无法为之补救”。 ●划不清私人利益范围,人之间的纠纷会更多。 ●对于公共事务人们不会去关心.“凡是属于最多数人的公共事物常常是最少受人照顾的事物”。“对于公共的一切,他至多只留心到其中对他个人多少有些相关的事物”。 ●这种制度还使人原有的利益被剥夺,友谊淡泊如水,伦常丧失,在这种社会下的生活几乎是不可能的。 3、冲淡和稀释了的整体主义 1)在承认个人利益,“划清了各人所有利益范围”的基础上实现一定程度和一定范围的统一。如财产“私有公用”。 2)强调必须尊重公民的权利。在其它行业,人们专精一行是可取的,但在政治上则行不通。因为“全体公民都有天赋平等的地位”,所以必须使大家都能参与政治。他们不能同时做统治者,就应“轮番执政”。 这种对个人以及个人利益、权利和价值的一定限度的承认,冲淡和稀释了整体主义,是近代个人主义的最初源头。 六、民主与法治思想 1、民主思想 (1)民主的信仰 1) 民主是公民由其身份而产生的权利,“由于全体公民都天赋有平等的地位”,所以,“无论从政是一件好事或是一件坏事”,“也应该让全体公民大家参与政治”。 2)公民的政治权利是正义的要求,在公民们“都具有平等而同样的人格时,要把全邦的权力寄托于任何一个个人,这总是不合乎正义的”。只有公民权利平等、“轮番为治”(ruling and being ruled in turn)的制度才是正义的,也是“合乎自然”的。 3) 在特定情况下,由一个“最好的人”统治是适当的。 (2)民主的依据 1)多数人的智慧和权力的优越 ● 公民的“集体性能”是他们权力的依据,使其权力大于“少数贤良”组成的最高机构,也大于他们各人的个别性能 ●多数人的集体智慧也优于个别或少数贤良和专家。“假如群众不是很卑贱的(带有奴性的)人们,则就个别而言,他的判断力不及专家,但当他们集合起来,就可以胜过或至少不比专家们有所逊色”。 ●“多数群众也比少数人为不易腐败”。 2)公民的普遍参与是实现城邦稳定的必要条件 “一种政体如果要达到长治久安的目的,必须使全邦各部分的人民都能参加而怀抱着让它存在和延续的意愿。”否则,无政治权利者就成为城邦的敌人,统治者的仇敌。这样不正义的政体一定难以长久。 3、理想政体的设计 如果真正有柏拉图所设想的那样至善至美的统治者,那当然实行君主制或贵族制最好。但他以有点轻蔑的态度把这种设想抛在一边,因为这种人是不存在的,所以我们需要按人类政治的实际情况来构思理想政体。 最好的政体应以“中庸”为原则。政治的目的是优良的生活,而优良的生活就应该是行于中庸。中庸就是“毋过毋不及”的中间状态。过度与不足都是恶行的特征,中庸才是美德的特征。 各个城邦中,公民一般分为三个部分:极富的、极贫的和中产等级。富人们都拥护寡头政体,穷人们都拥护平民政体,两者都属于极端的类型。只有把这两个极端调和起来的中间型政体才是最好政体。这种政体应符合中产阶级的要求,又以中产阶级为社会基础。 ? ①中产阶级人数最多,比其它阶级都更为稳定。 ②他们的社会地位使其既不像穷人那样希图他人财物,又不至因财产太多而引起穷人的觊觎。 ③他们具有中庸之美德,最能顺从理性,不走极端,并且能成为贫富两个阶级的仲裁者,以避免党争,减少内讧。 在政治权力结构方面,主张混合政体 “凡能包含较多要素的总是较完善的政体,所以那些混合多种政体的思想应该是比较切合于事理”。 将寡头制与平民政体混合起来的共和政体。集中了两者的优点,避免了各自的弊端。 这种政体实现的正义原则,是两种偏颇的正义观的中和: 平民派主张平均的正义,要求数量上的平等,即平等人之间所得应完全相等; 寡头派主张分配的正义,要求比值相等,即不平等的人之间按比例分配以相应的事物。  真正的正义是在一些方面以数量平等,而在另一方面以比值平等为原则。既考虑到平民的自由身份,又照顾到财富、能力、品德等因素。 公民内部平等,实行“轮番为治”,大家既是统治者,又是被统治者,即实行自治。 每个公民在国家中的地位则以其才德为依据。 亚氏把公民资格限制在很小的范围,他认为从事“贱业”的工匠和商贩,忙于田畴的农民,他们无暇从事政治活动,其工作又有碍善德的培养,易养成奴性,故不应享受公民权。公民是“参加司法事务和治权机构的人”,是城邦中的少数。 2、法治 1)法治内涵: “已成立的法律获得普遍的服从,而大家所服从的法律又应该本身是制定得良好的法律”。 良好的法律是前提,变态政体的法律是不合乎正义的,服从恶法不是法治。 有了良好的法律,全体人民,包括统治者应一律服从,否则也不会实现法治。 三、社会分工与正义 社会分工是理想国社会政治结构的突出特征。 (1)人的天赋与社会分工 人的天赋才能是千差万别的,每个人只有从事一种最适合自己的工作才能做得最好。但是,人的生活需要却是多方面的。 个人才能的片面性与生活需要的多面性之间的矛盾。 解决出路,人们过共同的社会生活、分工合作。每个人从事一种最适合自己的工作,相互提供服务。  (2)分工产生国家 国家(城邦)本身就是社会分工的产物。 由简单的经济需求而结合成最初的城邦,农夫、各类工匠、商人等。 需求增加,分工扩大,产生军人和统治者。国家便正式形成。 国家是由社会分工的必要性而产生的,社会分工是国家的基础,所以,理想的国家也必须贯彻社会分工的原则。 (3)分工与三个等级的形成 国家起源的历史描述与国家基础的逻辑推演相结合。 生产者等级:农民、牧人、各类工匠、商人等,其职责是为整个社会提供物质生活资料,执行的是整个社会和国家的经济职能。 “护国者”或军人等级:其职责是执干戈以卫社稷,并充当统治者的辅助者。 统治者等级:他们是由军人等级中挑选出来经过精心教育训练而产生的哲学家,其职责是执掌国家权力、管理国家。 这三个等级各司其职,别不它骛,互不僭越,国家就实现了正义。 (4)等级划分的合理性 ? 个人是城邦的缩影,城邦是个人的扩大。一个人的灵魂与美德的要素与城邦相应的要素之间是同构的。 一个人的灵魂中包含理性、激情和欲望三个要素,理性在价值上无疑属最高层次,欲望属最低层次。 在一个城邦中,也包含着三个组成部分: 哲学家最有智慧,代表着国家的理性; 生产者从事粗鄙的经济活动,谋衣谋食,代表着欲望; 军人处于两者之间,代表着激情(意志)。 一个有德性的人应该使理性居主导地位,统帅激情,控制欲望,这是人的灵魂的最佳状态,一个城邦也就该由哲学家领导着军人统治生产者,这也是城邦最理想的秩序。 ? 何为个人与城邦的正义? 一个人的美德包括四个部分,即智慧、勇敢、节制和正义。 哲学家的美德是智慧 军人的美德是勇敢 节制则不专属于某一等级,它贯穿于全体公民,是天生优秀的和天生低劣的部分在谁应统治,谁应被统治这个问题上表现出来的一致性和协调 这几个等级各安其位,各尽其责,互不僭越,城邦就实现了正义 Virtues of the Soul City Virtue Soul Rulers Wisdom(智慧) Rational(理性) Soldiers Courage(勇敢) Spirited(激情) Producers & Craftsmen Moderation(节制) Appetitive(欲望) Justice(正义) 在《理想国》的一个地方,柏拉图还以一种譬喻的方式虚构了一种说法,用以说服人们相信等级分工的合理性。 城邦的所有成员都是一土所生,相互之间亲如兄弟,但是,上天在铸造他们时,在有些人身上加入了黄金,因而这些人是最高贵的,是统治者;在有些人身上掺入了白银,他们次之,是辅助者(军人);在另外一些人身上掺入了铜铁,他们便成为生产者。 这个虚构神话的直接目的,是说服人们达到对等级分工和自己等级地位的认同,其深层含义则在于,以所谓金质、银质和铜铁质来象征人的心灵的不同素质类型,这是等级划分的主要依据。 (4)社会分工论内含两个原则 ? 效率原则 分配给每个人相应的工作和职位,完全是从效率出发的。个人的主观偏好、个人自由选择自己生活道路的原则就完全被否定了。 国家利益原则 这套分工体系完全是从国家整体需要、国家的效率、国家的和谐与秩序来考虑构思的,个人的价值、利益、志趣则完全被抛在一边。人都是机械被动的国家的工具,像砖头和螺丝钉一般,被固着于国家整体结构之中。 当代自由主义思想家K.波普称它为“极权主义的正义” 四、哲学家治国论 哲学家是理想国大厦的“拱项石”。 理想国的原创。 1、现实政治的败坏及根源 给哲学家如此特殊的地位,是由对现实政治的看法决定的。 现实城邦政制可分为四种类型,即荣誉政体、寡头政体、平民政体、僭主政体。 这四种政体一律都是坏的:社会分裂和混乱、统治者无知无能和人的品性的堕落等。 人的品性的堕落是政治败坏的根源。 国家非木石所造,是人类组织而成。要改造现实的不良政治,必须从改造人的品性入手。 只有哲学家才能承担这个使命。 伯罗奔尼撒战争后希腊人品性普遍堕落的情景。 修昔底德:战争到第二年,伯罗奔尼撒的军队第二次侵入阿提卡,蹂躏了雅典的村镇、田地,这期间又暴发了可怕的瘟疫。 “因为这个灾祸有这样压倒的力量,以致人们不知道下一次会发生什么事,所以对宗教上或法律上的每条规则都毫不关心。——由于瘟疫的缘故,雅典开始有了空前违法乱纪的情况。人们看见幸运变更得这样迅速,这样突然,有些富有的人忽然死亡,有些过去一文莫名的人现在继承了他们的财富,因此他们现在公开地冒险作放纵的行为,这种行为在过去他们常常是隐藏起来的。因此他们决定迅速地花费掉他们的金钱,以追求快乐,因为金钱和生命都同样是暂时的。至于所谓荣誉,没有人表示愿意遵守它的规则,因为一个人是不是能够活到享受光荣的名号是很有问题的。一般人都承认,光荣的和有价值的东西只是那些暂时的快乐和一切使人能够得到这种快乐的东西。对神的畏惧和人为的法律都没有约束的力量了。至于神祗,他们认为敬神和不敬神是一样的。因为他们看到好人和坏人毫无区别地一样死亡。至于违犯人为的法律,没有一个人预料他能够活到受审判和处罚的时候,反而每个人都感常见得,对于他已经下了更为沉重的判决,正悬在他的头上,他想在这个判决执行之前,得到一些人生的乐趣。这是很自然的。 Different types of character in a city/soul and the level of injustice in each: Aristocracy Timocracy Oligarchy Democracy Tyranny Best Worst 2、哲学家的特质 ? (1) 哲学家最本质的特征是具有知识,或者说只有他们有知识。 哲学家具有永恒不变的真“知识”,其他人的所谓知识只是“意见”而已。只有哲学家才达到了对于国家理念的认识,知道理想国家应该怎样组织、怎样治理。 根据专业分工的原则,治国是一门专门的知识,只有哲学家才真正掌握它,也只有他们才有资格执政。 (2)哲学家还是德行最完美的人 “美德即知识” 哲学家是最有智慧的人,也是唯一掌握了真知识的人,因而必然是德行最完美的人。 现实不良政治的根源是人的品性的堕落,要实现理想国家,就要使有德行的人当政。只有他们才有资格矫正国人恶劣的品性。 ( 3)哲学家执政,是高超的智慧、真实的知识、完美的德行与绝对的最高权力的结合 哲学家被视为城邦的“拯救者”,如无哲学家治理,城邦与个人决无希望可言。 Question: 柏拉图的论证逻辑: 人的天赋的片面性----社会分工的需要-----每个人做适合自己天赋的工作即社会正义-----哲学家最适合治理国家-----故治国是哲学家的事。 有没有问题?问题在哪里? Objections Is the common good independent of what we want? Can philosophers have knowledge of the common good? Would philosophers make good rulers in any other way? Is politics (only) about the common good? Does democracy embody other values? The famous question: “Who Guards the Guardians?” 五、改造和清洗城邦 1、城邦改造方案的激进性 ? “哲学家—国王”的独特素质和地位,意味着他肩负着非凡的使命。他要把他所看到的天上的国家原型在人世间予以实现,将绝对的正义、美,真正至善的理念和原则贯彻到人类生活。 哲学家像画家那样,先“擦净画布,然后再根据神圣的原型创作他的作品”。 “在得到一个干净的对象或自己动手把它弄干净之前,他们是不肯动手描画个人或城邦的,也不肯着手立法的”。 这个比喻清楚地揭示出他的改造社会计划的极端激进主义性质,也暗示了他对城邦现实的彻底否定以及重建城邦的唯意志论和唯美主义动机。 2、清洗国家 要“把所有十岁以上有公民身份的孩子送到乡下去”,以摆脱父母对他们的影响,用新的法律和习惯重新塑造他们。 在《政治家篇》中,他宣称,统治者为了国家利益清洗这个国家,无论是否依据法律、无论百姓是否同意,无论是放逐还是处死一些公民,都是正当的。 问题: 1)现实社会中的弊病有没有可能彻底清除? 2)谁有权利决定社会的变革方向? 3)在何为可欲的、可取的、理想的社会问题上,应该怎样决定? 4)人们是否可能在何为理想社会问题上达成一致? 5)以不民主不人道的方式,能否建立民主人道的社会? 六、消灭私有财产和家庭,实行财产、妇女和儿童公有  柏拉图把国家的统一和强盛、国家内部的团结与和谐及培养公民优良的道德品质作为理想国的主要目标。为了拆除妨碍实现这一目标的客观障碍,理想国在哲学家和军人内部废除了私有财产和家庭。 ? 私有财产的危害: (1)私有财产是人们自私与贪欲心的根源,它使人们产生了“你的”与“我的”之想法,追求一己之私利,漠视他人和国家利益,甚至不惜损害他人与国家利益。 (2)它还造成了贫富的分化,使每个城邦都分裂为富人的城邦与穷人的城邦,双方互相仇视,党争频仍,这是国家动荡不宁的根源。 军人和哲学家等级不得占有任何私有财产。 他们必须以国家利益为自己利益,完全献身于国家,过一种简朴的近乎禁欲主义的生活。 其生活所需物品,全部由国家供给。他们绝不能拥有和接触金银,以防其灵魂受到玷污。 他们的居室属于城邦,就餐实行共餐制。 生产者等级可以有自己的私有财产。 人民公社时代的食堂 哲学家和军人也不能拥有自己的家庭,不能有自己的妻子和儿女。 (1)个人的家庭感情会妨碍他完全献身于国家,并且造成人与人之间的纷争。 (2)家庭还使占人口半数的妇女成为家庭动物。废除了家庭,可使妇女从家庭的狭小圈子里解放出来,成为对国家有用的人才。 (3)家庭妨碍了优生。 传统的婚姻制度使男女随意结合,不利于优生,即不利于为城邦生育下一代哲学家和军人。 (1)理想国应在军人和哲学家等级内部彻底废除家庭。妻子和儿女一律公有。 (2)男女的结合被视为公共问题而非单纯的私人问题。通过由统治者操纵的一种巧妙的抽签办法将适当女子分配给适当男子。 (3)男女必须“居公共之屋,食公共之食”。他们生育的子女也不属他们个人所有,对于“劣种”要将其秘密地消灭掉,合格者要立即抱到公共场所,由国家抚养和教育。 (4)要使父母不认识子女,子女也不认识父母。父母将与自己儿女年龄相当的孩子都称为儿女,孩子也把与自己父母年龄相当的长者都称为父母。同龄人则互称兄弟姐妹。 柏拉图相信,通过消灭小家,全城邦就融合成了一个大家。人们不再有“你的”和“我的”之争,每个人以他人的快乐为快乐,以他人的痛苦为痛苦。大家利益一致,意见相同,城邦就实现了高度的统一与和谐。 七、强制性公民教育 构划出城邦的基本骨架之后,还要赋予它血肉与灵魂,这是通过建立一种新的生活方式、习惯、风俗,特别是通过教育来实现的。 教育是柏拉图更为信赖更为倚重的一种手段。 只有通过正确的教育,才能培养出合格的军人和哲学家,也只有依赖哲学家的教化手段,才能重新塑造人性,培养出优秀的公民,从而建立一个理想的国家。 (1)教育是“唯一重大的问题”,城邦首先被视为是一个教育机构。 (2)法律在理想国中明显地受到了忽视。 柏拉图设想统治者哲学家具有超人的智慧和真实的知识,又具有不会偏私和不会被腐蚀的品性,在他们治理的城邦里,法律只能是蹩脚的工具。让哲学家的智慧受缚于法律僵硬的形式和教条,就等于让真“知识”服从于“意见”,让大智慧屈从于习俗与偏见。法律是因为一般人固有的缺陷而设立的,而哲学家却没有这些缺陷。所以,哲学家的统治完全是人治。其手段主要是教育。 哲学家制定教育规划,审定教育内容,控制一切教育手段,使之服务于城邦的政治目的。教育的最高成就,就是培养出把握了“善的理念”的哲学家。 教育工作的第一项是对原有的教育内容进行审查和删改。 统治者要对此制定出标准来,“故事要在这个标准下说,诗要在这个标准下写”。对塑造“公民—战士”的灵魂有害的甚至仅仅是“无用”的都应禁止和消灭。 柏拉图称这是“净化城邦”,是清洗城邦画布工作的一部分。 他说:如果不这样做,“我们的护卫者从小就接触罪恶的形象,耳濡目染,有如牛羊卧毒草地中咀嚼反刍,近墨者黑,不知不觉间心灵上便铸成大错了。” 在西方政治思想史上,柏拉图可称得上文化专制主义的始作俑者。 八、《法律篇》与“二等好的理想国” 《法律篇》与《理想国》的关系,有三种解释: (1)它是《理想国》所构划的蓝图的完成,在这个意义上,《法律篇》也被视为“柏拉图政治哲学的政治化”; (2)它是对《理想国》的修正,柏拉图在这里放弃了最高理想而退求其次; (3)它是《理想国》的具体实施方案。 二等好的理想国: (1)由神的国到人的国 (2)没有哲学家的情况下,法律是最高权威 (3)“夜间活动委员会”:哲学王低挡次翻版 (4)混和政体 (5)三个等级:公民、工匠和商人、奴隶 (6)对人性弱点的让步,放弃了财产、妻子和儿女公有。 僭主制:一个人完全凭自己的意志进行统治,是坏政体中最好的 寡头制:少数人凭他们的意志和利益进行统治,是次坏的政体 非法民主制:多数人肆意妄为,没有法律的极端统治,是最坏的政体 君主制:一个人依据法律进行统治,是最好的政体 贵族制:少数人依据法律进行统治,是次好的政体 合法的民主制:多数人依据法律进行中庸的统治,是合法政体中最差的,但好于非法政体 不依法治理的政体 依法治理的政体 伟大的人格: 正直、高尚、追求真理、坚持自己信念、刚正不阿、言行一致、视死如归。 ① 收徒授业但不要钱,一生一贫如洗; ② 专心思考伦理问题,严肃对待人生; ③ 据说与作为悍妇的妻子也能相处得好; ④ 审判时拒绝乞求宽恕; ⑤ 被判死刑后拒绝越狱。 Death of Socrates Jacques-Louis David (1748–1825) 他是一个幸运者: 生活而毋需劳作, 阅读而不必写作, 诲人只是兴之所至, 饮而不醉, 不仅死得其时, 而且几乎毫无痛苦。 -- 威尔 · 杜兰 希腊人对法律的忠诚、尊崇: 品达称法律为“国王” 希罗多德称法律为“主人” 柏拉图称公民为“法律的奴隶” 主要思想: 1)治国是一门艺术,需专门的知识 2)正确的判断要根据知识而不是多数,真理需要乘法,不是加法 3)“我只知道我一无所知” 4)“美德即知识” Socrates beliefs Dialectic The process of answering a question with a question. To solve the problem you would have to ask a question that when you find the answer to the question you also find the answer to the problem. This was known as the Socratic method (诘问法)and later developed into the first step of Scientific method. The Socratic method is a negative form of hypothesis elimination. He thought that this method was good for ruling out beliefs if they contradict what you are trying to prove. 第三节 柏拉图的政治思想 Plato(BC 427-347) if you don’t know that you are ignorant, you are really ignorant.” “I thank God that I was born Greek and not barbarian, free and not slave, male and not female, but above all that I was born in the age of Socrates.” 一、生平和著作 1)雅典贵族家庭 2)?生于伯罗奔尼撒战争第五年 3)三十僭主(404)和苏格拉底被处死(399) 4)游历和三次叙拉古之行 5)“阿卡德米(Academy)学园” (387) 6)著作:《理想国》(《共和国》) 《法律篇》 Socrates and his Student Plato 二、国家理念(Idea) 《理想国》主题:什么是国家的理念? 1)理念世界与现象世界 理念—真实存在— 事物本质和原型 —永恒不变—由理性把握 现象—假象 —理念歪曲的摹本或影子—变动不居—感觉经验 2)知识与意见 普通人—— 现象世界—— 意见 哲学家—— 理念世界 —— 知识 Allegory of the Cave Allegory of the Cave (514a-521b) Analysing the analogy the ship = the state; the captain = politicians; the crew = the people; the art of navigation = the knowledge of the good needed to rule properly; the true navigator = the philosopher. 3)合乎正义的城邦就是城邦的理念 它不存在于现实中,不会与现实中任何一个具体的城邦相吻合。 理想国是哲学家“在彼岸所看到的原型”,或者是天上才有的“神圣的原型”。 它是现实城邦所应趋赴的目标,是现实各类城邦中合乎正义的因素的集中提炼和升华,是城邦本质或内在精神的线)城邦的本质和内在精神 公民内部或公民团体整体的高度统一与和谐。 它是城邦现实的对立物,特别是他那个时代雅典城邦的对立物。是对现实 的逆反构思 由于理念世界与现象世界的隔阂,这个蓝图不会在现实中不折不扣地实现。 5)城邦理念或理想国的价值 柏拉图的真正用意在于阐明国家的一般本质,指出真正的国家或作为一切国家典范的国家应该是什么样子的,现实的国家应依什么标准来评判和改造。 Dēmos (People) as Jury 2、发达的政体思想 城邦政治的多元化使希腊政治思想家的视域非常开阔。希腊政治学的主体内容就是对政体的研究:对政体的分类,对不同政体优劣、利弊的比较分析,对各种政体存在的条件、治理方法的分析,理想政体的设计等。 亚里士多德认为,政治学要研究的问题归结起来,“整个说来是个政制问题”。他的政治学理论就是以对158个城邦政制进行实际调查的材料为基础的。他通过对不同政体利弊得失的比较分析,从中析出合理的原则,滤出理想的因素,筛选出优良政体,或将不同政体的因素综合为一种混合政体。这也是希腊其他政治学家的一般思路。 出现政治危机,主要从政体上找出路。 中国变法家与西方立法家区别。 四、自由民主制度与理性的政治思考 “哲学—科学的思考方式是在古希腊人中开始的。” ----乔治·萨拜因 1、公民成为政治的主人,政治的理性化。 希腊公民们把权力掌握在自己手中,并通过民主制度和法律规范了政治权力,实现了政治生活的理性化。 政治权力不再是任性无常的力量,不再是人们迷信和崇拜的力量。 希腊没有教会、僧侣垄断知识和信仰,没有神权对世俗事务的干预。 2、理性主义的政治思考 (1)在政治学领域,希腊人已经作到将政治学与宗教区别开来,与神话的解释区别开来。对政治进行理性主义的思考。 神话采取的形式是故事,而科学的形式是抽象的原理,精确的、客观的叙述。 在希腊政治学中,很少古代政治学常见的以宗教神话、臆测、传说、故事等为依据进行的推论。思想家们观察经验事实、考察历史、对验验材料进行分类、比较分析、对概念进行缜密的推敲,抽象出一般理论、原则,进行演绎推理等。 希腊人成熟的逻辑学、几何学成就是理性方法的体现。在政治学领域也是如此。 希腊人有对神的虔诚信仰,但政治思考是理性的。 (2)希腊人把政治学理解为关于城邦的学问和技术。他们对政治学的基本问题进行了系统的研究,留下了丰富的政治思想遗产。 (3)理性主义的态度也产生了先进的研究方法。希腊政治学者对政治学研究的方法最早产生了自觉意识。 (4)希腊政治学还首次达到了体系化和学科划分的水平。 柏拉图创立了第一个政治哲学体系,而亚里士多德第一次对人类知识体系进行划分,确立了政治学作为一个独立学科的地位。 第二节 从泰勒斯到苏格拉底 1、早期自然哲学家的贡献 2、智者们的活动和贡献 3、苏格拉底的活动和贡献。 一、早期自然哲学家的贡献 所谓早期,主要指智者派和苏格拉底以前的时期。BC5-6世纪。也有个别人物与智者派和苏格拉底是同时代人。有时称“前苏格拉底哲学”。 早期自然哲学家所生活的时代,主要是希腊城邦国家形成时期和形成初期。民主制还不象后来那样发达。城邦盛行的主要是贵族制和僭主制。 这个时期的学者、思想家把主要注意力集中于研究宇宙和自然,这个人以外的自然界,其政治立场多拥护僭主制或贵族制。 哲学起于好奇。“哲学”的希腊含义是“爱智慧”。希腊人较早地摆脱了对自然的恐惧和神秘崇拜,把自然作为发问、求知的对象来探讨、研究。由于他们把对自然的探讨研究作为主题,其主要成就也在自然哲学和科学方面,故称“自然哲学家”。 米利都学派(活动于BC 6世纪初) 泰勒士(Thales)西方哲学史上第一位哲学家和科学家。 阿那克西曼德 (Anaximander) 阿那克西美尼(Anaximenes) 当泰勒斯说“世界是水”的时候, 哲学就开始了。 “米利都学派是重要的,并不是 因为它的成就,而是因为它 所尝试的东西。” -----罗素 毕泰哥拉(Pythagoras)学派 爱利亚学派 塞诺芬尼(Xenophanes) 巴门尼德(Parmenides) 芝诺(Zeno) 赫拉克利特(Heraclitus) 恩培多克勒(Empedocles) 阿那克萨戈拉(Anaxagoras) 德谟克利特(Democritus) 自然哲学家既然主要研究自然问题,为什么政治思想史要谈他们? 他们是希腊最早一批思想家,他们的智力活动、科学探索、个性、思维方式及提出的对自然的解释、研究方法、开创的理论传统等,对希腊以及整个西方政治思想都有影响。 1、探究事物本质的抽象思维方式 早期自然哲学家力图透过纷繁复杂的自然现象,发现世界的“本原”和规律。 米利都学派:水、火、土、阿派朗(无限、无定形) 毕泰格拉学派:数 爱利亚派:存在 阿那克萨戈拉:种子 德谟克利特:原子。 他们力图发现世界的统一性,将万物万事归结为一个最终本原。 促成政治哲学的思考方式。 2、开创了以求知为目的的学术研究传统 科学研究是“闲暇”的产物。现代西方语言中“学校”一词,就源于希腊文,原意是闲暇。希腊的有闲阶级将“闲暇”用来进行研究、思考、追求知识,力图了解周围的世界。 这种研究出于好奇,出于求知的需要和冲动。它从经验、观察和实验出发,遵循一定的理性思维程序,得出正确的答案,很少甚至完全没有功利的动机。 (1)这种研究超越了经验积累和纯粹实用技术范围,是科学发展的前提。 (2) 这种传统保持科学研究的相对独立性,不受政治和宗教等外在权威的干扰。 爱智慧的希腊人: 各国情况不同,埃及和腓尼基喜爱金钱,而我们的特点是喜爱知识。---柏拉图 雅典人同旅行到雅典附近的陌生人在一起,把时间全花在谈论新鲜事物,了解新鲜事物上面。 ---圣路加 埃及人说:“梭伦,梭伦,你们希腊人都是小孩子。” ---普鲁塔克 泰勒斯:不可辱没哲学家的智慧 1、曾预言日蚀 2、以人体与影子的比例测量金字塔高度 3、提出一些几何学定理:把埃及人中流行的测量土地的笨拙 方法---仅以个别测量实例的需要为目标---上升为建立在一 般原理上的演绎的几何科学。 一女奴嘲讽他仰观天象而跌到坑里。黑格尔:她不会跌进坑里, 因为她就在坑里。 预测橄榄丰收而下全部榨油机。发财后洗手不干。只为向同胞证 明 ,依哲学家的智慧,发财很容易,只不过志不在此。 伯奈特总结毕泰戈拉学派的观点: 我们在这个世界上都是异乡人,身体就是灵魂的坟墓。 在现世生活里有三种人,正象到奥林匹克运动会上来的也有三种人一样,那些来作买卖的人属于最低一等,比他们高一等的是那些来竞赛的,然而最高的一种乃是那些只是来观看的人们。 在生活中,有些人出于卑劣的天性,追求名利,只有哲学家才寻求真理。因此,一切中最伟大的净化便是无所为而为的科学, 唯有献身于这种事业的人,亦即真正的哲学家,才能使自己摆脱生之巨轮。 阿那克萨戈拉:我的祖国在星空 阿那克萨戈拉漠视金钱,将继承的遗产分赠亲属,自己专心于求学。 他毕生钻研自然科学,对公共事务不甚关心。有人问他:你活着的目的是什么?他回答:为了研究太阳、月亮和天体。有人责问他:你难道毫不关心你的祖国吗?他指着天说:不要胡说,我对我的祖国是最关心不过的。 漠视财富一心求学的德谟克利特 少年好学,漠视财富。分父亲遗产时,他两个弟兄知他急于用现金到外地游历,就划出最少一份是现金。他果然只要这一份,全部花在旅行上。 他游历地区非常广:曾赴埃及向祭司学几何学。到过埃塞俄比亚,在波斯结识了星相学家,穿越过红海,还与印度裸形智者有过交往。 他自称“在我的同辈人当中,我漫游了大地的绝大部分,探索了最遥远的东西,我看见了最多的地方和国家,我听见了最多的有学问的人的讲演。” 他远游回来已经一贫如洗,靠兄弟资助过活。当地法律不允许一个耗尽祖产的人在本土接受葬礼,于是他便在人们面前朗诵他最好的著作《大宇宙系统》。 城邦公民大会认为,我们城邦将因他而名垂青史,决议奖励他丰厚的500塔壬同的报酬,还为他树立了铜像。 科学研究的目的 古往今来,人们开始哲理探索,都应起于对自然万物的惊异;他们先是惊异于种种迷惑的现象,……一个有所迷惑与惊异的人,每自愧愚蠢;他们探索哲理只是想脱出愚蠢。显然,他们为求知而从事学术,并无实用的目的。 ——亚里士多德 3、发展了非常发达的抽象思辨的分析方法 他们已达到很高的思辨水平,这对后来理论体系形成必不可少。 政治哲学需要将知识材料经过归纳、分析、演绎、推理,上升为一般理论,构筑庞大的体系。自然哲学家为此做了准备。 芝诺四个悖论: ? A. 二分法(或你不能越过运动场)。一个物体由甲地到乙地运动,永远到达不了终点。因为物体到终点前,先须通过全程的一半,但到这一半前,又须通过这一半的一半。依此类推以至无穷。这个物体永远到不了目的地。 惠施:“一尺之棰,日取其半,万世不竭”(庄子·天下篇) ? B. 阿喀琉斯追不上乌龟:阿喀琉斯是荷马史诗中记载的全希腊跑得最快的英雄。他与乌龟赛跑,只要乌龟先走一段,阿就永远追不上。因为阿在追上前须到龟的出发点,可到达此点时,乌龟已走出一段路了,依此类推,阿只能一次又一次到龟的出发点,永远追不上。 ? C. 飞矢不动:一支飞着的箭是不动的。因飞箭在每一瞬间只能占据空间上的一个点,不能同时又在另一个点上,每个点是静止的,把许多点连起来仍是静止的,故飞箭实际没动。 ? D.运动场或一倍时间等于一半时间:有三列物体。其中一列物体为A,是静止的。另二列物体,以相等的速度向相反的方向运动。在他们都走过同样的一段距离的时间中,B越过C列中物体的数目,要比它超过A列中物体的数目多一倍。因此,它用来越过C的时间要比它用来超过A的时间长一倍。但是B和C用走到A的位置时间却是相等的。所以,一倍时间等于一半的时间。 4、 他们形成的一糸列关于自然秩序和自然规律的 观念,后来被政治思想家运用于政治研究。 ? 当后世政治哲学家研究政治现象和思考政治秩序时,他们的前辈自然哲学家在自然研究中所发现的一些规律,他们对自然秩序的描述等,就成为他们的主要参照,并被移植到政治领域。 由自然向社会政治领域的引申: 1) 自然是纯客观研究对象,国家、城邦、政治现象也是如此 2) 逻各斯(Logos)---自然法 3) 自然和谐(数的比例关系)---社会和谐、政治审美观 4) 自然正义(自然要素的比例、界限、平衡)---社会正义 后来政治思想家继承了自然哲学家们的观念,把自然的看作是合理的,把人类社会和城邦国家看作自然秩序的一部分,应适应和摹仿自然。是否符合自然,成为他们衡量政治制度和行为的标准。 自然与人为的对立希腊政治思想的一个重要问题。 ? 二、智者(Sophists)的活动和影响 1、背景 BC5世纪中叶希波战争之后(500-449),民主政治在希腊多数城邦繁荣起来。雅典成为希腊政治经济和文化中心。伯里克利执政时期,实行一系列扩大民主政策,雅典民主制达到极盛阶段,自由公民的政治生活非常发达。 雅典直接民主制,是古代最发达的民主制。 ① 所有公民都可以参加公民大会,会上有活跃的政治辩论、激烈的竞争,每 个公民都可以发表自己意见,都有选举权和表决权。城邦重大事务都由公民大会决定。 ② 抽签选举制。每个公民都有机会当选为执政官,陪审法院法官,五百人议事会成员等(将军、高级财政官例外) ③ 津贴制度。参加公民大会,陪审法院和担任公职给予津贴,(约相当于小农和小手工业者一天劳动收入,使广大自由公民广泛地参加)。 ④ 法律是成文的,每个公民都可以解释、运用法律,在法庭上阐述自己对法律的理解(没律师制度) 结果: ① 公共生活非常发达,政治成了每个公民生活中不可缺少和最重要的组成部分。 “一个不关心政治的人,我们不说他是一个只注意自己事务的人,而是说他根本没有事务”。 ----伯里克利 ② 公民政治热情空前高涨, 以主人翁的责任感积极思考和讨论政治问题。政治成了人们关心的主题、焦点。 ③ 产生了对参政知识和技能的迫切需求。 2、智者及其活动 Sophists亦称诡辩派。不是一个统一的学派,没有统一的政治观点。 他们是一批职业教师(希腊第一批),专门教授公民们参加政治生活和诉讼所必须的修辞学、语言学、论辩术等,收取学费,自称“智慧之师”。 反对他们的人指责他们收学费、爱财,是智慧的商贩,甚至是知识的“妓女”。 代表:普罗塔哥拉、高尔吉亚、安提丰。 Protagoras Man is the measure of all things. Of the things that are, that they are, of the things that are not, that they are not. Gorgias 1) That nothing exist 2) That if anything does exist, it is incomprehensible 3) That even if it is comprehensible, it cannot be communicated. 当时,一个人要出人头地, 就要在公民大会和陪审法院上出风头, 这在很大程度上靠演说的技巧。要击败对手, 使公民大会接受自己意见,在法庭辩论中获胜,都要有论辩才能。当了执政官等公职,更需要经常发表演说。 民主靠说服和讨价还价, 不是强制和盲从,。智者教人论辩术, 能合乎逻辑地、清晰、生动地表达自己思想,揭露对方的矛盾,抓住听众,打动听众,赢得听众。 他们追求一种使用语言制胜对方的技术,用语言和逻辑本身的力量来战胜对方。后来甚至发展到用手势、声音、突然袭击来吓倒对方(尤其是青年)。 后来堕落,成为摇唇鼓舌的诡辩家,玩弄文字游戏,强词夺理,无理辩三分, 故被人称“诡辩派”,名声不佳。民主衰落时代,一些野心家、煽动家操纵公民大会,被归咎于诡辩派 语言是思维工具,这种讨论对发展、纯洁语言,掌握高超的语言技巧锻炼思维有作用。称为智慧的游戏。 说谎者:当一个人说:“我在撒谎”时,就陷入悖论。如此话为真,那么他在撒谎,既然在撒谎“我在撒谎”这句话就是假的。可如果此话是假的,那么他就没撒谎,可如果没撒谎,此话就是真的。不论假定此话真假,都导出相反的结论。 为解决这一悖论,古希腊斯多葛派哲学家克吕西波专门写了六部著作。柯斯的斐勒塔为研究此问题而操劳过度,积劳成疾而死。 桥上绞索:说真话到哪去才放行,否则吊死。一个人说:来吊死。如真,即该放行,但又得吊死;假:要吊死,但变成真,又该放行。 ? 有角:a、你没失去的东西就还在你那里,你没失去角,故你是有角。 b、你是否不再打你的父亲?是,那么就曾打过;否,你就还在打。 隐藏者:欧布里德问一个人, 你认识你父亲吗?答曰:认识,然后把此人父亲藏在帷幕后面,问你认识此人吗?答曰:不认识。欧布里德 以此来证明这个人不认识他父亲。 谷堆:a、一粒谷不能形成谷堆,再加一粒也不能,以此类推每次加一粒都不能, 故谷堆永远不能形成。 b.秃头:失去一根头发不成秃子(失去任何一根头发都不会成为秃子) 3、智者的贡献 智者并没有留下系统的政治学著作,他们是教师而不是研究人员和作家。但他们人数众多, 社会影响大。 ? (1)把研究中心从自然界转向人和人类社会。为产生苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德几位巨人创造了前提。 ? (2)其传播的思想观念具有开创新风气的启蒙作用。 西方学者将他们称为第一批“人文主义者,”希腊的“启蒙运动”。 ? (3) 他们普遍探讨了“自然”与政治法律之间关系问题,探讨了自然法理论。 Natural Philosophy Main Question: What is the underlying stuff of nature? Philosophy of Man and Society Main Questions: Who are we? What is virtue? What is Justice? 三、苏格拉底的活动和思想(469—399BC) “The unexamined life is not worth living.” - Socrates – 一个高尚的灵魂如何镶嵌在一具 丑陋的躯体里? 1)雅典人,生活于伯罗奔尼撒战争(前431-404)时代。 2)雅典民主制陷入深刻危机,由盛而衰。 3)怀疑和否定民主制,力图找到维护城邦制度的新的出路。 4)智慧的助产婆,没有结论的讨论。 5)被控:不信城邦的神,立新神;腐蚀青年人的心灵。被处死。 6)述而不作。 第一章 古典希腊城邦时期的政治思想 古典希腊城邦时代 引 言 1、古希腊是西方文化摇篮,西方政治思想发源地 “提到希腊,就在有教养的西方人心中,升起一种家园之感。” -----Hegel (1)西方文化传承的谱系 (2)真正意义上的科学、哲学最早是从古希腊出现的。 ① 科学和哲学与宗教、迷信、巫术等区分开来。 ② 从实际应用技术上升到一般的抽象的理性的思考。 (3)真正意义的政治学是从古希腊出现的。 “希腊之谜”、“希腊奇迹”,其政治成就也是一个谜。 2、希腊政治思想发展的三个阶段 (1)城邦形成时期,政治思想产生(BC8---6世纪) ①政治状况:(A)城邦的形成 (B)政体:贵族制、僭主制、民主改革 ②思想特征: 由于政治民主不发达,政治思想也不发达。 思想家把主要注意力集中于研究宇宙、自然。 政治思想家是从事政治改革、立法活动、立法家。 政治的认识只是直观缺乏抽象,零碎而不系统。 (2)城邦制度繁荣和危机时期,政治思想繁荣( BC5---4世纪) 繁荣时期:政治讨论发达。政治成了中心。政治思想活跃。 危机时期:思考出路,理论总结,产生了成熟的政治理论体系,思想巨人 (3)城邦城邦解体和帝国时代,政治思想萧条和转型 (BC4世纪---2世纪末) BC322年亚里士多德死,BC338年,希腊各邦失去独立。古典时代终结 亦称“后城邦时代”,或“后亚里士多德时代”,直到并入罗马帝国。 推 荐 阅 读 1、 原著: 柏拉图:《苏格拉底最后的日子》,上海三联1988 色诺芬:《回忆苏格拉底》,商务1984 希罗多德:《历史 》,商务1962 修昔底德:《伯罗奔尼撒战争史》,商务1960 柏拉图:《理想国》,商务1986,《亚里士多德全集》 《论法律》,上海人民出版社2001 亚里士多德:《政治学》,商务1981,《柏拉图全集》 《雅典政制》,商务1978 普鲁塔克: 《希腊罗马名人传》(上)商务1990 吉林出版集团2009,三卷本 第欧根尼·拉尔修:《名哲言行录》, 2、 研究专著 ? 伊迪丝·汉密尔顿 《希腊方式-通向西方文明的源流》, 浙江人民出版社,1988 子嵩等《希腊哲学史》1——2 人民出版社1988,1993。 顾准《希腊城邦制度》社会科学出版社1982? 范明生《希腊思想和科学精神的起源》商务1965? 涅尔谢相茨《古希腊政治学说》商务1991 A.E.泰勒《Polato一生平及其著作》山东人民出版社1991 基托:《希腊人》,上海人民出版社,1998年 洪涛:《逻各斯与空间——古代希腊政治哲学研究》,上海人 民出版社,199?年。 厄奈斯特 · 巴克:《希腊政治理论----柏拉图及其前人》, 莱昂·罗斑:《希腊思想和科学精神的起源》, A.安德鲁斯:《希腊僭主政治》, ? 第一节 城邦制度与政治思想特征 城邦是政治思想的摇篮 政治思想是对城邦的认识和设计 城邦政治结构政治生活塑造了政治思想特征 政治思想反映出城邦的特征 一、城邦的政治结构与公民理论 ? 1、城邦政治结构与公民文化 (1)古代希腊城邦是公民的自治团体(城邦的本质), 城邦属于全体公民所有,城邦事务是公民的事务。 (2)奴隶、外邦人、妇女没有任何政治权利,被排除在 城邦政治生活之外。城邦的政治活动和政治斗争主 要是在自由公民内部进行。 (3)公民内部民主派与贵族、寡头派斗争是政治的核心 问题。 城邦是公民自治团体(citizen—state) 城邦居民的基本区分是自由民与奴隶 自由民内部又分为外邦人和公民 公民内部分为贵族和平民 全体妇女都没有公民权 城邦主人是公民。公民是具有特权的身份团体。公民在政治上组织起来实行自治就是城邦。 城邦社会结构 城邦居民 自由人 奴 隶 外邦人 公 民 妇女 全 权 公 民 (成年男性) 贵族 平民 城 邦 的 各 身 份 集 团 平民 贵族 奴隶 外邦人 奴隶 自由人 公 民 “Our constitution is called a democracy because power is in the hands not of a minority but of the whole people.” --Pericles 2、政治思想的主题和公民观念 (1)“政治学(Politics)”就是关于城邦的学问和技术。它的词根就是“城邦(Polis)”。它包括对城邦的起源、性质、目的、职能等的一般认识,关于如何组织和管理城邦的观点和主张,以及理想城邦的基本原则和具体制度的设想等。  政治学区分于伦理学、家政学 (2)政治思想主要限于公民内部问题,其主题是如何协调公民内部关系,分配权利义务,从而实现公民内部的和谐,使大家过上优良的公民生活。奴隶、外邦人和妇女完全处于政治学的研究视野之外。 (3)政治思想家都是站在公民的视角认识政治现象,站在公民的立场上阐述政治见解的。政治思想家创造的政治学理论是学者们对公民日常政治辩论的总结和理论上的升华。各派政治学家表达的是公民的期望、态度和价值观念。 城邦公民所享受的政治自由和民主是政治学繁荣的重要原因。 希腊政治学的发达是民主政治的需要。 公民执着的狭隘意识和对非公民群体的偏见。 二、城邦内部关系与整体主义价值取向 1、城邦紧密的内部关系与发达的公共生活 (1)小国寡民的城邦(city—state) 古希腊并存着数以千计的城邦。每个城邦平均人口数千人到数万人,其中公民500—2000人。 典型的城邦由一个城市(镇)和周围的一片农村地区构成,城市中心有卫城。 希腊城邦[爱琴海周围 ] 雅典卫城遗址 (2)城邦是公民共同体。是政治共同体、血缘共同体和宗教共同体的统一。公民与部落成员、教会成员三种身份重合。 (3)公民(polites)是“属于城邦的人”。每个人紧密地结合于城邦中,离开了城邦,他就失去公民身份。所以,每个人的生命、财产和能力,都不是私有的,都属于城邦。城邦集体主义和爱国精神是公民非常自然的感情。 没有个人与城邦的区分、个人权利与自由 (4)直接民主与发达的公共生活 直接民主: 全体公民以直接到场的方式讨 论和决定国家重大事务。 城邦公共事务是公民生活的重要组成部分 ①公职津贴制度 ②公职抽签选举制度 “人是天生的政治动物。”—亚里士多德 “一个不关心政治的人,我们不说他是只注意自己事务的 人,而是说他根本就没有事务(或根本就是个废物)” —伯里克利 现代英文中的傻子(fool)源于希腊语, 意为“不关心公共事务的人”。 希腊剧场模型 古雅典公民大会会场遗址 雅典公民大会的讲台 埃皮道罗斯剧场 2、整体主义价值观 整体主义: 在个人与国家之间的关系上,将国家视为第一位的,个人是第二位的。 个人没有独立的价值,个人只有融合于整体,为其献身,才能实现自己的价值。 近代个人主义将国家视为工具,而整体主义则将个人视为工具。 (1)政治思想家普遍持有一种有机共同体的观念。城邦是一个有机共同体,个人是其有机的组成部分。个人的价值依存于城邦,离开了城邦,人就不能实现自己的价值,不能过正常人的生活,因而也不能完善自己。 (2)思想家将城邦的和谐作为最高目标。 (3)在政治秩序建立和城邦起源上,希腊思想家普遍持有自然主义观念,即城邦是自然形成的,是由各种自然的社会组织(家庭、部落、村社等)自然进化的产物。它不是人为的建构,或人

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